{"id":23880,"date":"2023-05-19T08:31:51","date_gmt":"2023-05-19T08:31:51","guid":{"rendered":"https:\/\/fcmanrique.org\/?post_type=fcm_actividad&p=23880"},"modified":"2026-04-23T23:19:19","modified_gmt":"2026-04-23T23:19:19","slug":"almudena-hernando-el-orden-patriarcal-no-niega-a-la-mujer-sino-la-importancia-de-lo-relacional-que-es-la-funcion-de-la-que-se-encargan-las-mujeres","status":"publish","type":"fcm_actividad","link":"https:\/\/ludiccc.ddns.net\/it\/fcm-actividad\/almudena-hernando-el-orden-patriarcal-no-niega-a-la-mujer-sino-la-importancia-de-lo-relacional-que-es-la-funcion-de-la-que-se-encargan-las-mujeres\/","title":{"rendered":"Almudena Hernando: \u00abEl orden patriarcal no niega a la mujer sino la importancia de lo relacional, que es la funci\u00f3n de la que se encargan las mujeres\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"Almudena<\/figure>\n

La uni\u00f3n de individualidad y exclusiones no es un fen\u00f3meno reciente, sino que es el resultado de una l\u00f3gica que se ha ido desarrollando poco a poco. Almudena Hernando atraves\u00f3 ese recorrido, un proceso hist\u00f3rico que es como la corriente de un r\u00edo, durante el taller \u201cIdentidades, individualidades y exclusiones. En la l\u00f3gica de la corriente de la historia\u201d. Explic\u00f3 c\u00f3mo, a lo largo de esa corriente, cuando aparece un dique que amenaza con el colapso, se desarrolla un instrumento de la cultura que lo supera. Hay dos principios para entender este proceso hist\u00f3rico. El primero es que la persona construye a la cultura tanto como la cultura construye a la persona. El segundo, que la complejidad genera complejidad. Todos contribuimos a que la sociedad sea como es, de manera consciente o inconsciente. \"\"<\/a> Como el universo es inabarcable, hemos desarrollado unos mecanismos para que no nos alcance la angustia y sentirnos seguros, afirm\u00f3 la catedr\u00e1tica. Generamos una idea del mundo que est\u00e1 a la medida de nuestra capacidad de control. Construimos nuestra idea del mundo contemplando solo una parte de la realidad y solo entendemos los fen\u00f3menos que est\u00e1n ordenados a trav\u00e9s del tiempo y del espacio. El espacio elige referencias fijas, mientras que el tiempo, referencias m\u00f3viles. Lo que est\u00e1 fuera ni siquiera podemos pensarlo, de manera que confundimos la realidad que ordenamos con el par\u00e1metro que nos permite ordenarla. El segundo mecanismo para evitar esa angustia es el de sentirnos vinculados a un grupo de pertenencia, continu\u00f3 explicando Hernando. Esto no es opcional, nos afecta a todos. Aunque no la reconozcamos, la identidad relacional es imprescindible. No es una identidad autoconsciente, como la individualidad, es una identidad actuada. Esta identidad, la relacional, es la \u00fanica que tienen las sociedades de cazadores-recolectores, en las que todas las personas tienen las mismas funciones. Por otra parte, la identidad relacional siempre es excluyente hacia el resto, pero en este caso, mientras no haya divisi\u00f3n de funciones, es igualitaria entre los miembros del grupo. Este tipo de grupos, caracterizados por la oralidad, otorgan su propio comportamiento a la Naturaleza, pero la sacralizan, y acaban concluyendo siempre que son el pueblo elegido. Su seguridad deriva de la ausencia de cambios, perciben el tiempo como c\u00edclico y no se generan deseos para el individuo. \"\"<\/a> Con la especializaci\u00f3n, aumenta la individualidad. A lo largo de la historia, para que unos individuos alcancen un alto grado de individualidad, tienen que convivir con otros que mantienen un grado menor. Cuando empiezan las relaciones de poder, entre individuos y entre grupos, el espacio, que era abierto y conforma a la persona tanto como la persona al espacio, se empieza a cerrar, y al mismo tiempo comienza la invasi\u00f3n de los ajenos. El primer instrumento que rompe el dique de la oralidad es la escritura alfab\u00e9tica, que permite el paso de la prehistoria a la historia. La escritura es un instrumento de transformaci\u00f3n subjetiva. Permite representar el pensamiento y aparece con ella la existencia de la conciencia de la mente, de la que deriva la concepci\u00f3n de la persona, ya que hasta entonces, en la oralidad, la persona solo es cuerpo. Empiezan a aparecer las diferencias entre individuos, que tienen pensamientos y emociones \u00edntimas diferentes. El n\u00facleo se sit\u00faa en el yo y aumenta la sensaci\u00f3n de control sobre el mundo y por lo tanto, de poder, y a su vez crece la seguridad. El ser humano se relaciona con lo que entiende a trav\u00e9s de la individualidad y con lo que no entiende a trav\u00e9s de la identidad relacional. Con el paso del tiempo, quedan menos cosas fuera del alcance de la comprensi\u00f3n, como la muerte o la existencia de Dios, que siguen sujetas a la identidad relacional. El discurso de la Ilustraci\u00f3n, a\u00fan dominante, opone la identidad individual, como s\u00edmbolo de progreso, a la relacional, como si ya estuviera superada, pero en realidad la segunda no desaparece porque se desarrolle la primera. No se pasa de una a otra, se mantienen ambas. \u201cLo individual es el resultado de un proceso hist\u00f3rico pero no desaparece lo relacional porque es lo que nos da la sensaci\u00f3n de seguridad. La vida no tiene sentido sin los v\u00ednculos emocionales\u201d, se\u00f1al\u00f3 Hernando. \"\"<\/a> Navegando la corriente de la historia, los hombres desarrollan mayor asertividad y van definiendo el destino de un grupo. Ellos se individualizan y ellas, las mujeres, se encargan de garantizar los v\u00ednculos y la pertenencia. Muchas sociedades impiden su movilidad y su acceso a la lectura y escritura. La identidad de g\u00e9nero femenina es relacional, es una individualidad dependiente. El hombre desarrolla la identidad relacional pero de forma inconsciente. Aunque lo relacional es imprescindible, se oculta en el discurso. Este orden, al que se llama el orden patriarcal, no niega a la mujer, sino que lo que niega es la importancia de lo relacional, que es la funci\u00f3n de la que se encargan las mujeres. Hernando se\u00f1al\u00f3 que ella considera al capitalismo como este r\u00e9gimen de verdad que, en su discurso, no reconoce la identidad relacional. Este sistema aumenta su velocidad y dispara su complejidad a trav\u00e9s de la conquista de Am\u00e9rica y de la invenci\u00f3n de la imprenta, que es otro instrumento que abre un nuevo dique en la corriente de la historia, pues necesita de nuevas personas que se individualicen. En ese r\u00e9gimen, el trabajo asalariado queda solo en manos de los hombres de raza blanca, pero todo est\u00e1 soportado por lo relacional. En p\u00fablico no se reconoce lo relacional. La sociedad nos reconoce por las actuaciones individuales, no se nos valora lo que hagamos en nuestra parte relacional. M\u00e1s tarde aparecen dos conceptos, como el Estado-naci\u00f3n y el patrimonio, que son dos hitos espaciales. Cuando las personas est\u00e1n muy individualizadas, el Estado cierra fronteras. Pero el sistema, para que siga la l\u00f3gica del crecimiento, necesita m\u00e1s sujetos individualizados y entonces se incorporan las mujeres. Con esta incorporaci\u00f3n, todo apuntaba a que nos \u00edbamos a dirigir hacia un mundo m\u00e1s justo e igualitario, pero no es as\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9? Pues, seg\u00fan apunt\u00f3 Hernando, porque todos entramos en contradicci\u00f3n \u201cporque somos identidad pensada y actuada\u201d. Con la cabeza defendemos unos principios y con los actos defendemos el orden patriarcal sin ser conscientes de ello. \u201cNo ponemos en cuesti\u00f3n la l\u00f3gica patriarcal, nos incorporamos a la historia a trav\u00e9s de nuestras contradicciones\u201d. Las mujeres se adhieren al discurso y comienzan a delegar lo dom\u00e9stico en otras mujeres m\u00e1s precarias. Se mantiene, por tanto, la estructura del sistema, que sigue siendo patriarcal. \"\"<\/a> El siguiente instrumento que derriba el dique es Internet. Aquella persona que lo utiliza, transforma su individualidad. Internet marca el comienzo de una nueva etapa hist\u00f3rica, a la que Hernando llama poshistoria. Se disparan las individualidades, nace un nuevo tipo de persona y se van diluyendo los binarismos. El primero que se deshace es el de la orientaci\u00f3n sexual, dijo la catedr\u00e1tica para luego seguir explicando algunas de sus caracter\u00edsticas: tenemos mayor control sobre el mundo, actuamos tanto en la realidad como en su representaci\u00f3n, la persona se va construyendo a trav\u00e9s de la imagen de su cuerpo e incluso coloca su malestar en su apariencia, surge la \u201cextimidad\u201d \u201cse hace p\u00fablico lo m\u00e1s privado\u201d. La persona se piensa a s\u00ed misma para construirse, se particulariza la definici\u00f3n de la persona. Lo trans, que genera un gran debate, seg\u00fan Hernando, coincide con la nueva ontolog\u00eda que genera Internet. Al igual que ocurre con la mujer, lo LGTBI tampoco va en contra del sistema patriarcal porque encarna una de sus claves, que es la individualidad. El espacio cede el protagonismo al tiempo, que se acelera, porque la individualidad est\u00e1 llena de cambios. No obstante, el espacio sigue siendo importante. En la identidad actuada se cierran los l\u00edmites del espacio f\u00edsico: las fronteras. \u201cPara que haya gente que disfrute de los privilegios tiene que haber otros, m\u00e1s precarios, que son los que sostienen el sistema, pero a los que se les cierran las fronteras\u201d. Se puede hablar de tres tipos de vidas: las que importan, las precarias y las vidas desecho. Como alternativa, para no terminar sin esperanza, Hernando propuso construir comunidades de otro tipo, bajar el nivel de individualidad con din\u00e1micas locales donde poner en pr\u00e1ctica lo relacional, aunque sea dif\u00edcil y haya muchas contradicciones en el camino. M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Nota de prensa<\/a><\/p>\n

D\u00edptico completo: <\/strong>D\u00edptico del taller<\/a><\/p>\n

Grabaci\u00f3n del taller: <\/strong>Grabaci\u00f3n<\/a><\/p>\n

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