{"id":17893,"date":"2018-12-14T15:03:56","date_gmt":"2018-12-14T15:03:56","guid":{"rendered":"https:\/\/fcmanrique.org\/?post_type=fcm_actividad&p=17893"},"modified":"2026-04-23T23:19:28","modified_gmt":"2026-04-23T23:19:28","slug":"jose-farrujia-en-canarias-se-ha-patrimonializado-el-discurso-del-poder","status":"publish","type":"fcm_actividad","link":"https:\/\/ludiccc.ddns.net\/it\/fcm-actividad\/jose-farrujia-en-canarias-se-ha-patrimonializado-el-discurso-del-poder\/","title":{"rendered":"Jos\u00e9 Farrujia: \u00abEn Canarias se ha patrimonializado el discurso del poder\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"Jos\u00e9<\/figure>\n

El libro Identidad canaria. Escritos en torno al patrimonio cultural y la divulgaci\u00f3n del pasado<\/i><\/strong>, de Jos\u00e9 Farrujia de la Rosa, ofrece herramientas para poder unir la lucha por el territorio a la gesti\u00f3n patrimonial. As\u00ed lo afirm\u00f3 Ra\u00fal Vega, coordinador de proyectos de la Fundaci\u00f3n Tamaimos, editora del libro que se present\u00f3 en la sede de la Fundaci\u00f3n C\u00e9sar Manrique, el 13 de diciembre. Para Vega, los \u00faltimos proyectos relacionados tanto con el territorio como con el patrimonio en las islas tienen dos problemas comunes: el colonialismo y el clasismo, o bien el desprecio por lo ind\u00edgena y la predilecci\u00f3n por lo se\u00f1orial.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Borja Rubio, Jos\u00e9 Farrujia y Ra\u00fal Vega<\/figcaption><\/figure>\n

Para el otro presentador del acto, Borja Rubio<\/strong>, se hace fundamental hablar de la identidad en un contexto \u201cde efervescencia de identidades excluyentes\u201d en el que se est\u00e1 pretendiendo \u201ctapar con banderas un cambio de \u00e9poca\u201d y por lo tanto hay que preocuparse de parar \u201cla maquinaria de la superficialidad\u201d, con una ciencia exenta de toxicidad. Rubio se\u00f1al\u00f3 que un axioma clave es que la direcci\u00f3n del relato de las identidades est\u00e1 en funci\u00f3n de la identidad del poder. \u201cNo se considera al pueblo como sujeto pol\u00edtico autoconsciente\u201d. Tambi\u00e9n cit\u00f3 las tensiones que surgen de ciertos proyectos art\u00edsticos (Tindaya, Ibarrola en La Palma, De Caires en Lanzarote…) sumados a la Ley del Suelo \u201cque afecta de forma directa a la convivencia y a la Naturaleza\u201d. Asegur\u00f3 que el libro le plantea la necesidad de generar pedagog\u00eda para poder mantener la identidad, tener una mirada \u201clo m\u00e1s rica posible sin perder un \u00e1pice de la universalidad que es ser canario\u201d y pasar \u201cdel contar al ser, no interiorizando lo que espera el turista de nosotros\u201d. El autor del libro, Jos\u00e9 Farrujia<\/strong>, calific\u00f3 a la FCM como \u201cuno de los bastiones del pensamiento libre en Canarias\u201d, \u201cde los pocos que quedan\u201d. Dijo que fue otro libro, Lanzarote. Arquitectura in\u00e9dita<\/i> (1974) de C\u00e9sar Manrique, el que le impuls\u00f3 a interesarse por el patrimonio. La obra Identidad canaria<\/i> aborda la atenci\u00f3n al patrimonio arqueol\u00f3gico y otros temas transversales, como conflictos sociales y pol\u00edticos, p\u00e9rdida de la memoria, el papel de los medios de comunicaci\u00f3n, los efectos del colonialismo o la influencia amazigh. Son cinco bloques tem\u00e1ticos con un hilo conductor: \u201cEl libro persigue generar conciencia sobre nuestro pasado y la realidad cultural\u201d. Su lectura permite \u201cense\u00f1ar a ver\u201d para posicionarse y adoptar una posici\u00f3n. Uno de los retos que se plante\u00f3 fue el de ayudar a entender el patrimonio canario, aunque tambi\u00e9n es un libro escrito desde el activismo. \"\"<\/a> Farrujia cit\u00f3, igualmente dos grandes problemas: la herencia colonial y el modelo desarrollista canario. Se\u00f1al\u00f3 que el pensamiento \u00fanico provoca que haya una parte del patrimonio que est\u00e9 infrarrepresentado, porque desde el siglo XVI hay un discurso hegem\u00f3nico sobre el pasado canario que hace que se haya recuperado el patrimonio colonial y el que est\u00e1 asociado a las \u00e9lites, y que haya un desequilibrio alarmante con el patrimonio anterior a la conquista. En Tenerife hay 26 Bienes de Inter\u00e9s Cultural (BIC) de zonas arqueol\u00f3gicas (anteriores a la conquista) y 135 de monumentos posteriores. Esto no se debe tanto a la desaparici\u00f3n de esos elementos ya que, en Gran Canaria, donde \u201chay otra mirada\u201d, son 30 los BIC’s de zonas arqueol\u00f3gicas y 42 los de monumentos. “Est\u00e1 m\u00e1s compensado”. Por su parte, en Lanzarote se repite el modelo existente en Tenerife: un BIC arqueol\u00f3gico frente a 16 monumentos BIC. \"\"<\/a> Para Farrujia, en Canarias \u201cse ha patrimonializado el discurso del poder\u201d. De esta forma, casi todo los hitos patrimoniales est\u00e1n en el paisaje urbano, el m\u00e1s cotidiano, como casas se\u00f1oriales o edificios religiosos, mientras que \u201clo ind\u00edgena, lo etnogr\u00e1fico, lo que corresponde al campesino, lo que no es monumental ni de las \u00e9lites, ha ido languideciendo\u201d. El libro, por tanto, aboga por el consenso social, por concienciar en que hay unos valores finitos y en peligro de desparecer pronto, pero tambi\u00e9n intenta aportar algo de resistencia cultural: recuperar la memoria, transmitir conocimiento y orgullo de pertenencia. Como se predica con el ejemplo, seg\u00fan Farrujia, se ofrece una herramienta para cuestionar y transformar la realidad que sirva al p\u00fablico en general y tambi\u00e9n a los estudiantes. Por \u00faltimo, este libro trata sobre lo amazigh, su importancia, sus relaciones y su significado actual, y para entender las relaciones contempor\u00e1neas, el autor se entrevist\u00f3 con los grandes referentes de esa cultura. M\u00e1s informaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

Nota de prensa<\/a><\/p>\n

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